Llevo meses tratando de analizar la posición de la Iglesia Católica sobre nuestra Comunidad LGBTQIA+. Sin embargo, la más reciente declaración del Vaticano sobre género no me sorprende y es una oportunidad perdida ya que estenuevo documento, que se esfuerza por reconsiderar cuestiones de dignidad humana, se hace eco de la retórica de la Iglesia de hace décadas.
El arco de la retórica del Vaticano sobre cuestionessexuales es largo y no se doblega mucho. El 30 de octubre de 1986, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano publicó una carta a los obispos, “Sobre la atención pastoral de las personas homosexuales”, firmada por el prefecto de la oficina, el cardenal Joseph Ratzinger. En 1975, la CDF, anteriormente conocida como el Santo Oficio, había hecho una distinción entre la “condición” homosexual y los actos homosexuales, calificando a estos últimos como “intrínsecamente desordenados”. Un resultado, lamentaba la carta de 1986, fue que en los años siguientes “se dio una interpretación demasiado benigna a la condición homosexual misma, llegando algunos incluso a llamarla neutral, o incluso buena”. Luego la CDF fue al punto principal: “Si bien la inclinación particular de la persona homosexual no es pecado, es una tendencia más o menos fuerte ordenada hacia un mal moral intrínseco; y, por tanto, la inclinación misma debe verse como un desorden objetivo” y como “esencialmente autoindulgente”. El documento del 30 de octubre pasó a ser conocido como la Carta de Halloween. En un momento sombrío de la pandemia del SIDA , la Iglesia Católica, ante la oportunidad de mostrar compasión hacia los hombres homosexuales, utilizó en cambio un lenguaje conciso y prohibitivo para reafirmar su enseñanza contra la actividad sexual gay y “la condición homosexual misma”.
Mucho ha cambiado en el enfoque de la Iglesia en los treinta y ocho años transcurridos desde entonces. Los obispos estadounidenses finalmente emitieron una declaración enmarcada como “una respuesta a la crisis del VIH/ SIDA ”, adoptando un tono más amable y gentil que el de la carta de la CDF. Las lesbianas y los hombres homosexuales, incluido el escritor católico Andrew Sullivan, iniciaron un movimiento a favor del matrimonio homosexual, que ganó fuerza y que finalmente fue reconocido por el gobierno de Estados Unidos y por naciones de todo el mundo. El Papa Francisco, cuatro meses después de su elección, en 2013, dijo sobre los clérigos homosexuales: "¿Quién soy yo para juzgar?" Habló con aprobación de la protección civil para una pareja gay en una entrevista de 2019 con una emisora mexicana. Se reunió con mujeres transgénero en la Plaza de San Pedro y las recibió nuevamente en un almuerzo en el Vaticano. En octubre, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), una oficina que reemplazó a la CDF, como parte de una reorganización de la curia romana, respondió a la pregunta de un obispo brasileño afirmando que las personas transgénero pueden ser bautizadas y pueden servir como padrinos. "bajo ciertas condiciones." En diciembre, el DDF emitió la “Fiducia Supplicans”, un documento que autoriza a los sacerdotes a bendecir a personas que viven en “situaciones irregulares” y a “parejas del mismo sexo”. Los tradicionalistas católicos condenaron el documento; Un grupo de obispos de África emitió una declaración conjunta diciendo que no permitirían tales bendiciones en sus diócesis. Sin embargo, a pesar de todo esto, el Vaticano no alteró su caracterización oficial de la homosexualidad como un “trastorno objetivo”, ni su declaración (que se encuentra en el “Catecismo de la Iglesia Católica”, de 1992) de que “todos, hombres y mujeres, deben reconocer y aceptar su identidad sexual ”, es decir, el sexo biológico con el que nace.
Cuando Francisco fue elegido, el cargo doctrinal estaba a cargo del arzobispo Gerhard Müller, un tradicionalista que había sido designado por el Papa Benedicto XVI, el ex cardenal Ratzinger . Müller finalmente se opuso al nuevo Papa, sugiriendo, por ejemplo, que la aparente solicitud de Francisco, en la exhortación apostólica “Amoris Laetitia” de 2016, hacia los católicos que se divorciaron y se volvieron a casar estaba en desacuerdo con las enseñanzas de la Iglesia. En 2017, Francisco se negó a renovar el nombramiento de Müller y ascendió a su adjunto, Luis Francisco Ladaria Ferrer, un jesuita español. Finalmente, en julio pasado, después de que se reorganizó el DDF, Francisco nombró a su colaborador cercano, Víctor Manuel Fernández, un compatriota argentino que entonces era arzobispo, para dirigirlo. En una carta pública al nuevo prefecto, Francisco advirtió contra una “teología de escritorio” imbuida de “una lógica fría y dura que busca dominarlo todo”. Instó al DDF a estar abierto a nuevas “corrientes de pensamiento en filosofía, teología y práctica pastoral” y enfatizó que la oficina debe mantener la doctrina católica, “pero no como un enemigo que critica y condena”. Francisco nombró cardenal a Fernández en septiembre. En octubre, el Vaticano organizó una asamblea del Sínodo sobre la Sinodalidad, de un mes de duración, que reunió a unos cuatrocientos cincuenta líderes de la Iglesia de todo el mundo en Roma para participar en sesiones diarias destinadas a fomentar una Iglesia que "escuche" y "discierna". El proceso del sínodo (que comenzó en las iglesias locales de todo el mundo en 2021) fue promovido como una iniciativa clave del pontificado de Francisco y como una nueva forma de proceder para el Vaticano.
Este pasado lunes, el DDF publicó “Dignitas Infinita”, un documento de cinco años de preparación sobre “la dignidad de la persona humana en la antropología cristiana”. Se esperaba su publicación, y la prensa la caracterizó como nada sorprendente: “una especie de reenvasado de posiciones vaticanas previamente articuladas, leídas ahora a través del prisma de la dignidad humana”, como lo expresó Nicole Winfield, corresponsal de Associated Press con sede en Roma. . El documento reitera las posturas de la Iglesia contra el aborto y la eutanasia, y amplifica su oposición a la maternidad subrogada y lo que llama procedimientos de “cambio de sexo”. Pero, por primera vez en un documento de esta talla, agrupa esas prácticas con fenómenos más amplios a los que la Iglesia se opone, como la guerra, la desigualdad económica, la trata de personas, “la marginación de las personas con discapacidad”, la crueldad hacia los migrantes, la violencia contra mujeres, abuso sexual y pena de muerte, entre otros. Según Fernández, en noviembre pasado el Papa Francisco instó a la oficina a que el documento presentara cuestiones relacionadas con cuestiones de dignidad humana, personal y social, como partes de un todo, una desviación sorprendente de la forma en que la Iglesia enmarca las cuestiones que involucran al cuerpo en términos de conducta moral individual. Este enfoque ha molestado a muchos porque parece establecer equivalencias falsas. Pero el documento ha sido elogiado por la prensa católica: el sitio de noticias Crux lo consideró “uniendo la agenda social progresista del Papa Francisco con las tradicionales preocupaciones morales y éticas de sus predecesores”.
El documento está repleto de citas de declaraciones pasadas de Francisco, Benedicto y el Papa Juan Pablo II. Partiendo de la bendición de diciembre pasado de las “parejas del mismo sexo”, afirma la oposición de la Iglesia a la discriminación por motivos de orientación sexual. Pero se queja de que “en ocasiones se hace mal uso del concepto de dignidad humana para justificar una proliferación arbitraria de nuevos derechos”. Denuncia la “teoría de género” por intentar oscurecer o eliminar la cualidad “fundamental” de la “diferencia sexual”, que pertenece al cuerpo creado “a imagen de Dios”, y rechaza cualquier “intervención de cambio de sexo”. ”, insistiendo en que el respeto por la humanidad debe comenzar con el respeto por el cuerpo “tal como fue creado”.
Si bien “Dignitas Infinita” es la declaración más importante emitida por el DDF bajo el nuevo prefecto, es mejor verlo como una expresión final del antiguo enfoque admonitorio del CDF. Por ejemplo, el nuevo énfasis social que Francisco evidentemente buscó darle al agrupar sexo y género con afrentas a la dignidad humana sirve más bien para señalar la cualidad informal y ad-hominem de sus comentarios sobre la identidad de género. Considere este pasaje: “Desear una autodeterminación personal, como prescribe la teoría de género. . . equivale a una concesión a la antigua tentación de hacerse Dios, entrando en competencia con el verdadero amor de Dios revelado a nosotros en el Evangelio”. En el texto de casi doce mil palabras, ese pasaje destaca tanto por su retórica extrema como por su denuncia del comportamiento individual. Aparece en medio de un denso pasaje con notas a pie de página sobre la interacción de la teoría de género y los derechos humanos; De repente, al lector se le presenta un boceto sin citas de un individuo abstracto, tal como lo imagina un funcionario de la curia. A este individuo no se le atribuye ningún esfuerzo de reflexión o discernimiento; no se lo considera como un esfuerzo por unir los aspectos físicos y sociales de la personalidad con la persona interior (que algunas personas trans identifican como la persona dada por Dios), o como un intento de reconciliar el cuerpo. y alma, como siempre han tratado de hacer los creyentes cristianos. Simplemente se dice que este individuo está sucumbiendo a la tentación de “hacerse Dios”. Así, la identidad de género, cuyas complejidades exigen una respuesta compleja informada por las corrientes de pensamiento emergentes, encaja en la crítica de libro de texto del Vaticano a los movimientos sociales posteriores a la Ilustración, y se reduce a una iteración más de autodeterminación individual descontrolada: la forma en que el Vaticano caracterizó la vida gay hace una generación.
